普陀山诗联词赋及简析
林承强 撰
01联
香火连天参古佛；
梵音绕岛护慈航。
02诗
七绝 不肯去观音院
东瀛一苇渡何难？紫竹潮音护法坛。
千载慈云终不散，莲花洋上拜旃檀。
03诗
七律 瞻南海观音巨像
观音妙像显天姿，常应人间苦难时。
倾耳恭听如众愿，寻声释解化顽痴。
手持法印施无畏，心转金轮念有词。
脚踏莲花神韵出，眉弯新月叫吾思。
04词
行香子 拜南海观音
莲座巍巍，宝相煌煌。
望慈尊、身闪金光。
香烟袅袅，贝叶琅琅。
对一瓶柳，一片海，一慈航。
普陀拜佛，霜枫渐染。
步禅林、万籁俱忘。
心随磬止，意逐云翔。
愿世安宁，人康泰，国隆昌。
05赋
普陀山赋
东海无垠，碧落如洗；孤屿耸翠，玉笋破空。是日霜风初敛，晨光微启，余自沈家门渡海登岛，时值岁末寒深，然心随景暖，步步生莲。普陀之胜，不在形骸之奇，而在灵脉所钟——天地有大美而不言，而此山自照梵音。
晨曦跃海，金轮浮波，光照寺檐如莲开九品；暮色垂天，紫气横江，雾锁群峰若境入禅关。飞云绕塔，铃语与潮声相和；流霞铺水，落日熔金共法界同辉。登洛迦绝顶，俯瞰三岛浮沉：前有磐陀听法，石上苔痕皆成偈语；中有梵音洞深，涛吼如诵《妙法》；后见百步沙明，细浪推雪，宛若虔诚供养。
鹰盘空际，似护法伽蓝巡界；鱼跃中流，疑听经龙女现身。非人间之尘境，实海国之净乡。天设一龛，供奉慈悲；地藏灵气，涵养觉性。
步入普济禅寺，松柏夹道若迎宾礼，石兽镇门如护法尊。“御碑亭”中，康熙亲题“普济群生”，墨迹犹温，恩泽遍洒；“圆通殿”内，观音巍然端坐，千手舒展如云出岫，慈目低垂似月映寒潭。钟鸣七响，声震十方国土；鼓动三巡，意通三界幽冥。虽非佛诞，香火不绝：老妪合掌喃喃六字真言，童子学拜轻拈瓣香，商旅解囊捐资修梁，僧侣静坐燃灯续明。香烟缭绕成云，恍若天地亦生敬意。
南海观音巨像凌虚矗立，铜骨铸就金刚身，金容照彻生死岸。仰观之下，渺然如蚁，然心光渐启——伟大不在高度，而在仰望之时的谦卑；信仰不赖外求，实由内省而生。
攀千级云梯，穿九曲幽径，至佛顶山顶，豁然开朗。殿隐云中，疑仙宫下界；雾掩禅房，恍闻贝叶翻声。春看杜鹃满谷，红若袈裟覆地；秋望银杏飘黄，片片似经飞空。夜宿精舍，星斗垂檐可摘；晓起推窗，白鹭掠湖如诗。偶遇老僧扫叶，问曰：“何为佛法？”答曰：“你听风否？即此无声，亦是妙音。”遂悟：最高教义不在经卷堆叠，而在万象昭然。
山石皆灵，岩痕藏梦。八戒望梅，憨态犹存，遥望潮生疑故人来，久立风霜化顽石守望千年——世人笑其痴，我叹其情真。宁做磐石枯守，不愿蓬心随浪。爱情与修行果相悖乎？若能以爱入悲，便是菩萨化身。
二郎劈石，裂痕如剑，当年哮天犬吠，金睛灼日，今唯峭壁悬空，一线天光直下，似剖昏蒙。然细思之：大圣何尝是妖？不过心猿难驯，遭五行所困。正邪之争，或只是不同觉醒之路的碰撞。
更有“磐陀石”悬危欲坠，历千年而不倒，上刻“天下第一石”，下承虚空无基。智者言：“此象'心定’也——外境虽险，内不动摇，则万劫可安。”
归舟回首，普陀渐隐烟波之中：山色空濛，佛顶浮光似未离去；海风徐来，耳畔忽响潮音低语：“汝谓我离尘而去？居山不出？实则我从未走远——在你跪拜时的诚心，在你起身后的善念，在你困顿时的一声轻叹，也在你欢喜时的一抹微笑。不肯去者，从来不是我，而是你舍不得放下的执念。”猛然惊觉：此行非赴山求佛，实借山水为镜，照见本具光明。于是不再追问：“菩萨是否显灵？”只问自己：“我能否成为他人暗夜中的那一束光？”
结语：山仍是山，我已非我
普陀之美，不止于景；其深意，在启人心扉。它用海浪敲打浮躁，高山沉淀欲望，古寺唤醒记忆，神话照见挣扎与升华。离去时，当带走的不是照片与纪念品，而是一颗被净化过的灵魂，和一个承诺：哪怕身处红尘滚滚，也要让内心的观音——不肯离去。山海有尽，佛心无穷；此身可老，灵踪永通；普陀在每一次回眸向善的瞬间。
06简析
以下为林承强先生《普陀山诗联词赋》简析，从文学性、思想性、文化意蕴三维度展开结构化解读：
一、整体艺术特色：梵境与诗心的交响
体裁多元的佛教文学图谱，以联浓缩禅意（“香火连天”“梵音绕岛”造境空灵），以诗深化佛理（七绝借“不肯去观音院”典故暗喻佛缘坚定，七律巨像描写具象化菩萨悲智双运），以词抒写朝圣心境（《行香子》三叠句“一瓶柳、一片海、一慈航”构建空间圣境），最终以赋统摄全景（骈散结合，融景物、传说、哲思于一体），形成立体化的佛教名山文学表达。
时空交叠的意境编织，空间维度：从微观（紫竹潮音、莲花洋）到宏观（铜像凌虚、三岛浮沉），由实景（磐陀石、梵音洞）至虚境（佛光普照、龙女现身），重构普陀山作为“海天佛国”的圣域空间。时间维度：晨光暮霭（“晨曦跃海金轮浮波”）、四季流转（春杜鹃、秋银杏）、历史纵深（康熙御碑、千年守望），在时间褶皱中沉淀信仰的永恒性。
二、精神内核：信仰哲学的三重升华
从“朝拜外佛”到“觉醒本心”的辩证，赋文结语点破核心：“不肯去者，从来不是我，而是你舍不得放下的执念”——将朝圣行为解构为对自我执念的观照（“借山水为镜，照见本具光明”），颠覆传统祈福逻辑，提出“成为他人暗夜之光”的菩萨行理念。世俗情感与宗教修行的和解，对“八戒望梅”“二郎劈石”等传说进行禅意新解：八戒千年守望被赋予“以爱入悲即菩萨化身”的合法性；二郎神与大圣之争阐释为“不同觉醒之路的碰撞”，消弭世俗价值与宗教戒律的二元对立。
自然万象即佛法显化的宇宙观，借老僧之口道出最高教义：“听风无声，亦是妙音”（《普陀山赋》），将潮声、星斗、白鹭等自然元素转化为佛法载体，呼应禅宗“青青翠竹尽是法身”的生态佛学观。
三、文化符号的创造性转化
经典意象 象征重构 哲学隐喻
莲花洋 既是地理实指，又喻佛法慈航 红尘苦海中的觉悟之舟
磐陀悬石 “外境虽险，内不动摇”的物化 信仰如如不动的精神基石
千手观音 具象金身→“内省生信仰”的媒介 破除偶像崇拜的修行辩证法
潮音洞 自然声响升格为《妙法莲华经》 天地自成诵经场的宇宙共鸣
四、审美价值与当代启示
汉语之美的极致演绎，赋文以四六骈俪为骨（“飞云绕塔，铃语与潮声相和；流霞铺水，落日熔金共法界同辉”），在古典韵律中注入现代哲思，复活赋体文学的表现力。生态智慧的文化遗产，全篇渗透“山石皆灵”（八戒化石）、草木含禅（银杏似经页）的生态整体观，暗合“人间佛教”的现世关怀，赋予佛教名山新的生态启示价值。
结语：山水佛国的灵魂诗学
林承强先生之作超越风景描摹，构建起普陀山作为精神镜像宇宙的文学标本——其岩痕藏悟、浪语含禅的书写，使物理山水转化为觉悟的道场。尤其赋末“山仍是山，我已非我”的禅机，揭示朝圣本质是主体性的涅槃重生。这种将佛教义理、生命体验、汉语文学熔铸一炉的创作，堪称当代佛教诗学文本。
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